“万里长江第一佛”江津石门大佛，位于江津区石门镇白坪村东100米处，距离江津城区42公里。大佛寺坐北朝南，依山傍水，正面长江及长江边上的成渝铁路。
俯瞰大佛寺
石门大佛，属高浮雕近圆雕型石刻，是我国目前仅存最大、保存最完好的水月观音造像。该造像刻工精湛，与崖石浑然一体，其处于长江中“反弓”的地理位置对于长江航运和水文的深远影响，具有极高的文物、美学和科研价值。
鱼眼镜头里的大佛
早在解放初期，石门大佛就被评定为重点文物保护单位。1956年8月16日，评为四川省首批省级文物保护单位，重庆市直辖以后评为市级文物保护单位（级别等同于省级）；2013年3月5日，升级为第七批全国重点文物保护单位，确立文物名称为“石门大佛寺摩崖造像”，时代为宋-元；同年12月25日，被批准为国家3A级旅游景区。
行走 石门大佛
我是从著名的历史文化名镇白沙渡江前往石门的，为了看一眼这尊镇守在长江边上，一直鲜少人知的石门大佛。白沙的繁华和石门的冷清，仅一江之隔。
虽然在经济上、文化上不比白沙，但因为有大佛上百年的“庇佑”，石门素享“大佛之乡”的美誉，得一方安居与平静。叫我意外的是，这里还是民间神话中八仙之首“铁拐李”李玄，以及写下了“天下第一预言奇书”《推背图》的作者（之一）袁天罡的故乡。
石门大佛寺景区围绕整个石门大佛修建，原本就是一座小寺院，作为景区显得十分袖珍。其门票包含了免费的香烛，游览的方式是“购票-领香烛-焚香-进殿参佛”，所以殿内为了保护文物是不焚香、不烧纸的，求佛之人可以自带香火，也可以凭门票免费领取。
成渝铁路就在大佛寺脚底，不时有火车呼啸而过，现代与古代就在这里交叠。文明，永远与水相关。
参拜大佛的大多都是知道大佛的本地人，他们来自石门、白沙以及江津各地，往往都带着大袋的香火以及心中所求。在这里参佛与焚香分开，这种方式非常值得在文物类寺院里提倡。在石门，它既传袭了大佛寺几百年以来的香火与民间信仰，又保护了国宝文物免遭油烟熏黑，在旅游景区和宗教场所两种身份之间做到了并驾齐驱。
佛教传入我国后，便开始了本土化的进程。在巴蜀，当地的工匠没有把它们作为纯粹的宗教建筑进行修建，而是精心选址，让寺院与优美的山水自然景观融为一体。这种关于选址的考量早在魏晋时期便开始萌芽。后世发展中，在巴蜀地区产生了高密度的楼阁式摩崖佛殿，它们主侍某尊摩崖大佛，大多都叫“大佛寺”。单是在重庆，就有南岸大佛寺、潼南大佛寺等十多处，石门大佛寺是其中的典型代表。石门大佛寺为清乾隆年间改造。清同治八年（1869年）重修。民国初年（1912）、1999年和2012年都进行过维修。
正殿为主体建筑，面阔3间22.1米，进深2间8米，通高24.84米。正殿大门形状如阙，分三门，中大侧小，包含佛家智慧、慈悲、方便三解脱之意（或象征信、解、行三意），民间有“男左女右佛中空”的讲究。正殿门前有楹联一副，由江津人张汉民（杨虎城部队旅长）撰杨鸿森书。正殿下为上下两段踏道，上段为7级垂带式踏道，下段为16级梯式踏道。
整个佛寺为典型的清代高层建筑，七重檐歇山式木结构建筑。寺院占地面积1800平方米，总建筑面积720平方米，由山门、围墙、左右厢房、正殿等组成。寺内为三合院布局，左右为厢房，中间是正殿，正殿一次分为松子殿、观音殿和雷神殿。寺外东西各有一条石曲径，从崖上到河边，沟通整座寺院。
山门简朴素净，为仿牌楼式4柱庑殿式建筑，面阔3间，进深1间。
屋面设计精美，共有三重檐十四翼角，翼角装饰鸱吻。顶上塑像，有唐僧师徒西天取经、提篮观音、弥勒佛三组石像。
门前设有15级月形垂带式踏道，踏道前为面积约200平米的月形石坝，石坝左右有通道连接，下通焚香点。
正殿摩崖造像，左右为十八罗汉。1996年，对主体造像进行了落架大修。 2005年又对其进行防渗水、贴金彩绘等保护性维修。
中间为水月观音造像一尊，其脚踏莲花，坐南朝北，面向长江，为镇江大佛。
观音造像通高13.5米，肩宽5.9米，胸厚5.2米。刻工精湛，线条流畅。
和一般镇江大佛临江危坐的姿态不同，这尊水月观音闲坐（懒坐）于莲花之上，左脚微抬轻踩荷叶，左手置于左膝上，右手自然下垂。观音神态慵懒安然，华贵中又透露着自在的神韵，给人娴静端庄、无拘无束的印象。
观音信仰，在大乘佛教和民间信仰中具有极高的地位，是佛教中国化的产物。佛经中说观音菩萨有三十三个不同形象的法身，水月观音便是其一。“水月”意为“水中之月”，寓意佛法皆无实体。水月观音在早期佛教经典中并没有记载，目前学界认为它的产生与中唐画家周昉有关，认为他是画水月观音的第一人，因为其画作产生了较大影响而在各地流传开来。晚唐、五代时期水月观音像已经出现在各地寺院的壁画中。北宋以后，影响日渐扩大，宋时人们对水月观音的崇拜已经深入民间。
石门大佛具体的建造时间及主持修建的人，因为史料缺失已经难以考证，只能根据水月观音在巴蜀地区的传播影响和少量史实，推测其建造于宋徽宗年间，可能由北宋张商英所凿。但从观音的神韵和穿着上观察，也有部分专家认为其具有唐朝遗风。
观音面部慈眉善目，头部宝冠繁复，正中有一笑容可掬的罗汉，全身披天衣绶带，贴金绘彩，胸饰璎珞，腹悬法轮。戴璎珞同时佩戴法轮，这样的搭配从未在其他水月观音造像（如首都博物馆的镇馆之宝元代景德镇窑青白釉水月观音菩萨像、四川安岳石刻的标志——毗卢洞紫竹观音都只佩戴璎珞）中出现，这种超高的配置说明建造者在建造这尊水月观音时，就赋予了其未来佛的身份，这也是后世称其“石门大佛”，而非“石门菩萨”的主要原因。
观音右侧有摩崖题刻：“佛日增辉传万古，法轮常转永千秋。”据考证，为造佛时留下。
关于石门大佛的凿刻，石门民间一直流转着一个故事：很久以前，一对师徒来到石门，沿江而上，看中了石门地方两座石质优良的石岩，师傅决定修造千佛岩，命徒弟造大佛寺。徒弟领命后，夜以继日，不曾怠慢。过了一段时间，师傅的千尊佛已经凿刻完毕，于是写信问徒弟在另一边刻佛的进度，徒弟回信说：“还差一个脚趾头。”看完回信，师傅勃然大怒，误以为是徒弟贪玩，一个佛都没有刻成。他连夜赶到石门现场，才知道是自己错怪了徒弟——因为在他眼前的是一尊气势磅礴的临崖大佛，而他自己刻的一尊佛还不及这尊大佛的一个脚趾头呢！师傅看到了徒弟的诚心，于是帮助他一起完成了这尊大佛的凿刻。这个故事的主人公被冠上了“鲁班与其弟子”的名字，据说当地还有他们师徒的合葬墓“鲁班坟”。
这个故事有一定的史料价值，因为据当地老年人的叙述，石门在以前的确还有一处千佛岩，只是后来在“文革”中被破坏殆尽。至于石门大佛为何身边再无一尊其他的摩崖造像，是当初建造者就只建造了这一尊，还是同样都毁于后世，我不得而知。
大佛佛底还留有一个半米高的通道，通道里有一口“甘泉井”，井口与寺内地面齐平，距香案外沿有一米左右，与寺内相连。据寺内工作人员介绍，泉水是大佛身后的石壁渗出的山泉汇聚而成，常年满而不溢，从不干涸。这其实是一处极具智慧的古代排水工程，目的是为了保护大佛不受岩隙水的侵蚀，但古代的工匠到底是如何做到的，还亟待研究——目前为佛寺一谜。
同时这口天然的泉水，还有“聚宝入盆”的用意，我在寺内待了许久，发现几乎所有来此参拜大佛的人，都要跪着进入通道，掬一口山泉尝尝。“卑躬屈膝”，也是放下身段，在宗教意识里是对于大佛的尊重。
佛脚旁边的是清同治八年留下“重修大佛寺碑”，碑文写到“七层楼阁荡云霞，十丈壁薄回日月。”
和所有的镇江大佛一样，修建石门大佛的主要目的是为了“镇江”。石门自古便是长江险滩，据说在修建了这尊大佛之后，水患便得以减少。表面上看这很封建迷信，但背后却有一定的科学道理：其一，大佛起到了航标的作用，提醒往来船只避开险滩；其二，修建大佛产生的废弃石料都倾倒在了险滩之中，实际上填平了滩底。
告别大佛寺，往上走，在马路边的小山丘上，还有一座小小的上佛寺。上佛寺里也有几处洞窟，但里面的摩崖石刻已经全部被民间重涂，文物价值难以体现。
最后的最后
大佛寺里留下的摩崖题刻其实很少，但有几则内容很有意思。正殿左侧石壁上有摩崖题刻三则，其中一则为里人（邻居）刘绍宽游大佛寺时心血来潮的诗作：“古寺依岩立，秋江进佛清，七层楼阁影，三面雨风声；地僻游人少，山空落叶轻，僧门无佛事，依檐看船行。”通俗的字词间，可以知晓，早在清代，大佛就是这样闲坐在长江边上孤独的守望。我也许不应该责备，这里有奇景而无人赏识，这里有古代匠心而不为天下人所知，我应该庆幸，又过了一个世纪，大佛独享清闲。永恒如何不是孤独，但永恒成就了佛。我想，那些凿刻大佛的古代匠人也是孤独的，但他们的孤独又成就了永恒。
清同治年间修复大佛寺，对联大师钟云舫（重庆江津人，创作了“中国第一长联”《拟题江津县临江城楼联》，被誉为“联圣”）应邀为大佛寺重修撰联，题下了《江津石门大佛寺观音联》，这对撰联充满了佛家的哲学，字字通明易懂，但又藏着无穷奥妙，我觉得用来结篇正好！
上联：自在观，观自在，无人在，无我在，问此时自家安在，知所在自然自在；
下联：如来佛，佛如来，有将来，有未来，究这生如何得来，已过来如见如来。
基本信息：石门大佛寺，门票：20元。
综合推荐指数，4颗星。
